“接下来，让我来仔细回答二位刚才提出的问题。”金达莱没有在万字符的问题上纠缠太多时间，而是继续往下讲。这句话的话音刚落，屏幕上就跳出了一张许浩然和田中早先曾经看到过的鸠摩罗画像。
“这张图片是很多人心目中的鸠摩罗形象，长着孩童的面容，手拿弓箭，骑着一头美丽的孔雀。相比于挂在这里的这幅油画，这张图更符合你们对鸠摩罗的预期，是么？”
二人不约而同地点点头。
“造成这种印象的根本原因其实在于绘画技巧，而非鸠摩罗形象本身。这张图片是采用传统印度的绘画习惯来绘制的，它的风格看上去很’印度’，这使得你们更乐于接受长成这样的鸠摩罗。”
这么说，也确实有点道理。
“鸠摩罗在印度、斯里兰卡、马来西亚、印度尼西亚、新加坡等地区有着广泛的信仰，传播期很早，范围也很广。事实上，鸠摩罗的形象不仅在南亚深入人心，而且在欧洲的许多文明里也被继承了过去。”
幻灯片换成了一张金色头发、光着身子、背上背着一对小翅膀的小孩图片，小孩手上还拿着一把小小的弓箭，跟大厅里展示的那张“鸠摩罗画像”中的鸠摩罗形象很相似。
“这是希腊神话中的厄洛斯。”金达莱介绍道。
嗯？许浩然心里纳闷了，不对啊，这分明就是爱神丘比特嘛！由于他的可爱形象，以及他所承担的特殊职责，丘比特在中国大陆名头很大，许浩然当然不会弄错。
“罗马神话中，他被叫做丘比特。”
喔，原来是这样。西方人真是乱，明明就是一个神，还要分什么希腊版、罗马版。许浩然心想。
“厄洛斯是爱神阿佛洛狄特与战神阿瑞斯——在罗马体系里是爱神维纳斯和战神马尔斯——私通所生的小儿子，在神话谱系中象征着和爱情。事实上，我们有理由相信，他其实就是欧洲版的鸠摩罗。”
啊？这不胡扯呢吗！这个印度人啥时候患上了韩国人的毛病？虽然丘比特并非中国原创，但许浩然依然觉得义愤填膺，在心里将印度人和韩国人摆在一起咒骂了几百遍，不过忽然想到他现在的官方身份是韩国人，骂完之后又有一种莫名的尴尬感。
幻灯片上出现了先前两张图片的对比图。
“让我们来仔细看看两个神形象中的关键元素。首先是孩童形象。这个显而易见，无论是鸠摩罗还是厄洛斯，在大多数场景中都是以孩童面貌出现的。事实上，在各自的神话体系中，这两位后来都长大成人了，但在形象刻画上，创作者仍然偏爱用孩童形象来描绘他们。”金达莱说完，看了下自己的观众，确认他们能跟得上自己的思路。
“其次是他们手上的弓箭。鸠摩罗的诸多形象中，很多都会手持弓箭，这与他在印度文化的传说有关——他是战神，而弓箭是他惯用的兵器，是战神形象的元素化体现。再来看这边的厄洛斯，他分明是爱神，为什么却要拿着一把弓箭呢？弓箭和爱情的结合事实上是矛盾的、反常识的，以至于欧洲人还要特地为此编出一个新的解释来弥合这个矛盾。事实上，厄洛斯之所以要手握弓箭的原因，是因为他在印度文化里的原型鸠摩罗拿着一把弓箭，因此即便他到了希腊后，身份变成了爱神，弓箭这件道具也还是留了下来。
“再来看他们的翅膀。翅膀的抽象意义是指代飞行的能力。鸠摩罗本身并没有翅膀，他是通过骑乘孔雀来获得飞行能力的，这个形象传到了欧洲，产生了新的问题，孔雀这种动物在那一地区很少见，很多人都没见过，画家们根本画不出来啊，于是，孔雀就被去除了。坐骑可以没有，但是神却不能缺少飞行这一重要的能力啊，那该怎么办呢？于是，这对翅膀最后就被直接安插到了厄洛斯的背上。厄洛斯，他的父母都没有翅膀，为什么他会突然‘变异’生出一对翅膀来呢？这当然也是因为受到了印度文化影响的缘故啊。”
虽然许浩然从整体上来说仍然不大认同金达莱的说法，但他也不得不开始承认这个女人的说法也算有那么一丁丁的道理了。他看了一眼身旁的田中，老哥们也在频频点头。
“在这里，我要指出田中先生刚才的一个小错误，”金达莱微笑着面向田中，“厄洛斯是希腊的神，并不是后来基督教的天使，只是在文艺复兴以后，许多欧洲的艺术家借用了这种可爱的形象，放在了天使身上罢了。按照《圣经》中的描述，真正的天使是长成这个样的。”
幻灯片上随即出现了一张奇怪的图片，中间是四张人脸，但这个人——更确切地说，应该说是某种生物——没有躯干，脸的上方和下方分别有一对翅膀，脸的两侧还有一对翅膀。
“基路伯，《圣经·旧约》中多次提到过的智天使，拥有六翼、四首，其中一张脸还是孩童形象。”金达莱不紧不慢地转向二人，“是不是也和你们之前看到过的十二臂、六首，常以孩童形象示人的鸠摩罗有点像呢？”
这确实……有点太巧了吧？
“不管是希腊神话里的厄洛斯，还是《圣经》里的智天使，在形象上都明显受到了印度传统中的鸠摩罗的影响。”
金达莱抛下目瞪口呆的两人，继续往下说。
“现在的科学研究已经基本可以证明，世界所有的人拥有同一个共同的祖先。而各个地方的文明，也是同样，往往可以追溯到同一个起源，只是在各自发展的过程中出现了变异而已。我们有理由相信，现有的人类文明的起源，有很大一部分可以直接上溯到印度文明和印度教传统。”